这个无就是从这个地方显出来，不把它做任何特殊的规定。

基于孝德，民也应该自养，这与身体发肤，受之父母，不敢毁伤的道理一样。无恒产的士人，通过后天的学问，也能知义理，去除气禀物欲的干扰而有恒心。

[43] 孟子言礼，总是要说到心上去，但并非完全把礼内化。士君子则能超拔于这种好恶，孟子所谓无恒产而有恒心（《孟子·梁惠王上》）。（《春秋繁露·深察名号》） 董子的人性论具有强烈的品级意识，所以他区分了圣人之性、中民之性和斗筲之性（《春秋繁露·实性》），此所谓性三品论。生存问题的本原是来自天地的生生之德，所以在王道政治中谈民生，首先就是一个养生丧死无憾的伦理责任问题。3、民心 民如何保住秉彝不失，并且在成就为人的道路上稳定提升？本能之欲望和秉彝之天理之间具有张力，该怎么使它们之间达成良好关系？这些一般是在修身层面才会遭逢的问题，政治层面也同样需要面对。

孟子说及是时，而朱子特别发明其中惟日不足的意思，正可以看到这种思患、预防之义的紧切性。[17] 黎靖德编：《朱子语类》卷六十二，第4册，第1495页。(参见杨天宇：《郑玄三礼注研究》,中国社会科学出版社2008年版，第33页。

尹咸曾参与刘向校书，不过所校乃术数部分。郭店楚简亦曰：《易》,所以会天道、人道也。刘歆以为昼象中国，夜象夷狄。及歆校秘书，见古文《春秋左氏传》,歆大好之。

[14]55这是刘歆对《左传》不书义例的阐发：如果恩惠深厚不可忍受，则言不称;如果恩惠浅薄可以忍受，则言不书。[2]1967 这是说古文《春秋左氏传》是刘歆在中秘校书中发现的。

对于《春秋左氏传》,《汉书·艺文志》曰：《春秋古经》十二篇，《经》十一卷。《隋书·经籍志》说：古经出于淹中，而河间献王好古爱学，收集余烬，得而献之。尹咸的《左氏》学来自其父尹更始，更始来自张禹，张禹来自贯公，贯公则来自贾谊，贯公还曾为河间献王《左氏》博士，刘歆的《左氏》学就师承上说来自河间献王博士贯公。其言入于北斗何?北斗有中也。

传曰：‘民受天地之中以生……出自《左传·成公十三年》刘康公之言，汤武革命，顺乎天而应乎人和治历明时分别出自《周易》革卦《彖传》和《象传》。……孔安国者，孔子后也，悉得其书，以考二十九篇，得多十六篇。只有《周礼》出现以后，《左传》等书才牵连入于古学。君恶及国人，则称人以弑。

不过刘歆为了论证《左氏春秋》的合法性，把《春秋》说成孔子与左丘明合撰。其好处是对经文的细节能够更好地把握，其缺点则是容易注重细节，忽视整体。

《汉书·律历志上》曰： 夫历《春秋》者，天时也，列人事而目(因)以天时。周室既微，载籍残缺，仲尼思存前圣之业，乃称曰：夏礼吾能言之，杞不足征也。

如《宣公十五年》:冬，蝝生。杨天宇说：所谓‘鲁淹中,盖即民间献书之一途。《周礼》‘诸侯冬见天子曰遇,刘氏因此名以说《春秋》,自与传违。谊为《左氏传》训故，授赵人贯公，为河间献王博士，子长卿为荡阴令，授清河张禹长子。在《春秋左传正义》保存的佚文中，刘歆的解释大致可以分为两类：一类是对经文文字训诂方面的解释。由是言《左氏》者本之贾护、刘歆。

九月乙亥朔，是建申之月也。[2]2414《汉书·艺文志》亦曰：武帝末，鲁共王坏孔子宅，欲以广其宫，而得《古文尚书》及《礼记》《论语》《孝经》凡数十篇，皆古字也。

[3]1161-1162又曰：孝武皇帝封弟为鲁恭王。事不善，不得其极[14]1498,元，体之长也则出自《左传·襄公九年》‘随，元、亨、利、贞，无咎。

《左传》在刘歆之前就有流传，其父刘向在中秘校书中也曾见到《左传》,那么刘歆何以要把其列于学官?其《春秋》左氏学有何独特之处?《汉书·楚元王传》曰： 宣帝时，诏向受《穀梁春秋》,十余年，大明习。[2]1316 【参考文献】 [1] 钱穆.两汉经学今古文平议[M].北京：商务印书馆，2001:40. [2] 班固.汉书[M].北京：中华书局，1962. [3] 黄晖.论衡校释[M].北京：中华书局，1990. [4] 许慎.说文解字[M].北京：中华书局，1963:315. [5] 范晔.后汉书[M].北京：中华书局，1965. [6] 陆淳.春秋啖赵集传纂例[M]//丛书集成初编本.上海：商务印书馆，1936. [7] 刘逢禄.左氏春秋考证[M].北京：朴社，1933. [8] 廖平.廖平全集(1)[M].上海：上海古籍出版社，2015. [9] 康有为.新学伪经考[M].北京：中华书局，2012:59. [10] 司马迁.史记[M].北京：中华书局，1959. [11] 陈苏镇.《春秋》与汉道:两汉政治与政治文化研究[M].北京：中华书局，2011. [12] 朱谦之.新辑本桓谭新论[M].北京：中华书局，2009:39. [13] 任蜜林.刘向的春秋学思想新探[J].哲学动态，2021(6):38-46. [14] 孔颖达.春秋左传正义[M].北京：北京大学出版社，2000年. [15] 鎌田正.左传の成立と其の展开[M].东京：大修馆书店，1963:450-460. [16] 徐彦.春秋公羊传注疏[M].北京：北京大学出版社，2000. [17] 杨士勋.春秋穀梁传注疏[M].上海：上海古籍出版社，2017:156. [18] 李零.郭店楚简校读记[M].北京：北京大学出版社，2002. [19] 许富宏.慎子集校集注[M].北京：中华书局，2013:87. [20] 曹础基.庄子浅注[M].北京：中华书局，2000:487. [21] 苏舆.春秋繁露义证[M].北京：中华书局，1992:36. [22] 黄寿祺，张善文.周易译注[M].上海：上海古籍出版社，1989. 【注释】 1关于刘向的春秋学思想，可参见任蜜林：《刘向的春秋学思想新探》,《哲学动态》2021年第6期。

鲁君子左丘明惧弟子人人异端，各安其意，失其真，故因孔子史记具论其语，成《左氏春秋》。不过刘歆的贡献不在于发现古文《春秋左传》,而在于其对《左传》作了新的理解。故列十二公二百四十二年之事，以阴阳之中制其礼。初《左氏传》多古字古言，学者传训故而已，及歆治《左氏》,引传文以解经，转相发明，由是章句义理备焉。

合三体而为之原，故曰元。对于此点，《汉书·艺文志》曰： 古之王者世有史官，君举必书，所以慎言行，昭法式也。

上面说到章句义理备焉也应该如此理解，章句是说刘歆受到今文经学的影响按照章句之学的方式理解《左传》,义理则是指其以引传文以解经。《易》金火相革之卦曰汤武革命，顺乎天而应乎人,又曰治历明时,所以和人道也。

[2]1967 刘向在《新序》《说苑》等书中已经用到《左传》材料，因此刘歆在中秘看到的古文《春秋左氏传》,刘向也必定看到。歆亦湛靖有谋，父子俱好古，博见强志，过绝于人。

[2]1709《经》七十篇当为十七篇之误，指的是《仪礼》。河平年间(公元前28年—前25年),受诏与父亲刘向领校秘书，讲六艺传记，诸子、诗赋、数术、方技，无所不究[2]1967。此外，在刘歆之前，《春秋左传》就有一条明晰的传承谱系。因而‘鲁淹中及孔氏即‘鲁奄中孔氏。

及末世口说流行，故有《公羊》《穀梁》《邹》《夹》之《传》。[6]8后来宋代叶适、罗壁、叶梦得以及明代郝敬等人也对《左传》提出了质疑，大都从《左传》并非解释《春秋》的角度对其进行批评[7]20-22。

传曰：不书日，官失之也。汉哀帝即位，王莽举荐刘歆为侍中太中大夫，随后又升迁为骑都尉、奉车光禄大夫。

[2]1715 《艺文志》本于刘歆《七略》,因此，此段关于《春秋》流传的说法也代表了刘歆本人的思想。从现有材料来看，刘歆的春秋学虽然以左氏学为主，但并不意味着其排斥公羊学和穀梁学，因为可以发现其有引用《公羊传》《穀梁传》的情况。